一张古画，竟暗藏考古暗码。这幅画的做者是清代胶州大才子、“扬州八怪”之一的高凤翰，他正在诗、书、画、印、砚等方面皆有很深制诣。人缘际会，他正在老家三里河村附近得来一件陶鬶，带回家正在里面种了。陶鬶也很给他体面，养得出格好，还结出了碗口大的莲蓬。高凤翰一欢快，正在1745年做了一幅水墨花草图，又是题诗，又是做记，好一顿夸，让这陶鬶出尽了风头。20世纪60年代，山东大学汗青系刘敦愿传授按照高凤翰这幅画的线索，按图索骥找到了三里河遗址。文化薪火相传，由此可见一斑。2006年，该遗址被国务院确定为第六批全国沉点文物单元。《文史哲》1963年2月刊发刘敦愿先生的《按照一张古画寻找到的龙山文化遗址》一文，记述了这段饶有兴味的过程。1958年冬天，山东大学汗青系传授韩连琪先生告诉刘敦愿，他正在青岛文物办理委员会藏品中看到一件灰陶罐，上有高凤翰写刻的诗和题记，原文题目是《吸古得深味》，接着是一首诗：“介子城边老瓦窑，田夫掘出说前朝；老翁拾来插瓶供，得结莲房碗大饶。”后面有高凤翰的备注：“余家介子城下，偶得瓦器如罂罐，插莲结莲房，饱绽，以其气脚，生物有成也。时乾隆乙丑（1745年）、夏、六月，南阜翁左手志。”这件陶器小口、圆肩、深腹，绝非章丘龙山出土的物品，但风趣的是，韩连琪先生正在青岛文物商铺又发觉高氏一幅水墨花草（后为山东大学张维华先生购得，并让渡该校汗青系），其上也有同样的题诗和记事，文字大同小异，但无年月。画上记事，点名了器物的出地盘点。最值得留意的是，画中插有取莲房的陶器并不是上述的形制，而是一个有流有鋬，下有三脚的器物——明显是件龙山文化的陶鬶。它虽经画家适意变形了，但时代特征还常明白的。刘敦愿正文道：“这种陶鬶正在两城镇、白浪河水库遗址中常有发觉。其特点是流部较宽短，前二脚较短，后一脚肥壮，脚端做实心锥状。”正在今山东大学博物馆内有一幅照片，汗青系几位出名学者刘敦愿、葛懋春、韩连琪、王仲荦、郑鹤声、张维华诸先生研究高凤翰画做。两头为韩连琪先生俯下身子边看边讲。韩连琪是我国出名的先秦秦汉史学家，擅长考古学、古文字学研究。跟着学者的分解，这张画背后的故事逐步浮出水面。它不是高凤翰的线年春天，刘敦愿拿着这幅画请出名学者王献唐先生判定。画卷展开后，王献唐当即寻找藏书楼珍藏的印章相对质，成果不是。本来，王献唐正在1937年以前为藏书楼收购过同样的一张画，颠末细心察看，发觉其为伪品，不甚爱惜，后来就丢失了。不外能够确定的是，这幅画是据实迹摹写而来，而实迹定为写实之做。韩连琪先生认为高凤翰题记所说的介子城该当是一处龙山文化遗址，龙山遗物远正在二百余年前已起头被人发觉。韩连琪先生这个发觉很有价值，但他的这个推论需要通过实地查询拜访加以。1959年11月下旬，刘敦愿和汗青系蔡凤书、教务科孙坚奋两位同志前去胶县（今胶州市）进行查询拜访，公然正在介子城附近找到了龙山文化的遗址。刘敦愿到了介子城后，发觉这里简直是一处古城遗址，但龙山文化层并不正在介子城，而是正在介子城东约三四里的高凤翰家乡三里河村。画上题记所谓“余家介子城下”者，乃就大体而言，高氏以古地为说，想是为了加强创做的诗情画意。介子城故址正在胶县县城西南不到两公里的古城村，县志认为这里就是春秋时代的介国所正在，汉代的介亭，现在村东北角还着清代建筑的高台和乾隆时代的碑记，原是胶县的一处名胜，不外其上的建建和树木都已不存。据农人说村中往往出土古代铜器取陶器，村南多瓦砾，但城址已不复见。刘敦愿一行正在村子的东南发觉一段长约百余米、高约二三米的墙基，村正在一条小河的北岸，夯土中掺有河沙，因而土质细腻，夯层慎密，难于察见；不外墙基上还留有柱洞两三处，此中同化有少量绳纹陶片和豆柄等，证明白是一处古城址，至于能否就是春秋时代介国所正在，难以判断。刘敦愿细心察看了村南临河断崖及村中正在外的陶片，都未见龙山遗物。高凤翰所画陶鬶，明显不是这里出土的。于是，刘敦愿一行向高凤翰的家乡去寻找。高凤翰的家乡正在南三里河村，正在胶县城南三里处，正在古城村东面，相距三四里，隔着两个村子。小河自西向东流来，南三里河村正在河南岸，北三里河村正在岸，前者地势很低，后者地势较高。山大的学者们正在北三里河村村西发觉了一处典型龙山文化遗址，从采集到的标本来看，它的时代和类型和日照两城镇不异。虽然正在这里没有看到或找到完整的陶鬶，只发觉了少量的鬶片，但从这点标本及陶器组合环境来看，高凤翰画中所见陶鬶必定是正在这里出土的。正在刘敦愿、蔡凤书等先生的勤奋下，精确发觉了三里河文化遗址，正在其时是一个奇不雅，带动了考古学的研究，也极大地鞭策了山东大学考古学科的最后成长。三里河遗址工具宽200米，南北长250米，总占地面积达50000平方米，挖掘面积达1570平方米。出土衡宇四座，墓葬现六十多座。遗址的地层堆积为上下两层，基层为大汶口文化晚期遗存，上层是龙山文化遗存。基层大约距今4500年前后；上层年代距今约为4300年起至3800年前后。居平易近已起头假寓，以农业出产为从，种植的农做物以粟为从。利用的出产东西有鹿角锄等，既可用于播种，也能够用于中耕松土。考前人员正在一窑穴中发觉有1。2立方米的粟粒，申明其时已不足粮。这种出产力的兴旺，为文化的繁荣供给了物质前提。其时农业成长，鞭策了六畜豢养业的成长，出格是养猪业。豢养的家猪成为一种私有财富，并做为私有财富的意味而随葬，若有一墓随葬了猪下颚骨达37个个别。此外，还呈现了模仿猪的抽象的猪型鬶，申明那时的先平易近很注沉养猪。除了猪，狗也是先平易近豢养的次要六畜。刘敦愿还发觉，三里河遗址堆积大量牡蛎壳，系从海滨采集来用做副食的，遗址距今胶州湾约十七八里，数千年前可能还要近些。遗址中的这种现象的呈现是人类勾当的成果，而不是天然构成的，北三里河的居平易近不大白这个事理，都说这里正在古代会是海底，值得留意的是雷同的传说正在胶县相当风行，可能暗示着同性质的遗址还有存正在，三里河遗址的查询拜访可能为日后更多的发觉供给线索。先平易近猎取的对象有鹿和野猪等。猎获的动物是先平易近的甘旨好菜，吃剩下的骨角用来制做东西。捕捞的对象，从发觉的鱼骨、鱼鳞判定，有鳓鱼、梭鱼、黑鲷（黑加吉）、蓝点马鲛（鲅鱼）四种。从发觉的鱼骨阐发，有的梭鱼长达800毫米，沉6到8公斤。人们对各类鱼类的洄逛习性已有必然的认识，特别是捕捞蓝点马鲛这种素性凶猛、泅水敏捷的外海鱼类，申明其时已有近海捕捞的可能，正在必然程度上推进了海通的成长。除了打鱼，先平易近还进行采集勾当，如螺、蛤蜊和蚌等等，大都供食用。有的壳体也可用来制做东西，如蚌匙等。从出土文物看，其时手工业的制做手艺曾经有了必然程度，有的产物制做相当精美。刘敦愿正在论文中还指出，其时人们把器腹或口沿突起的弦纹压出一个个圆窝，也是暗纹中的一类别致形式。凹凸纹虽无发觉，但雷同粉饰方有之。从两件薄壁的灰陶罐残片看出，其外壁轮廓呈阶梯状下降，构成一种特殊的平行纹，借明暗变化以显示其纹饰感化，十别离致。雷同的发觉也见于临沂小谷城遗址，这都是轮制手艺高度成长的产品，借同时进行粉饰的表示。比力遍及地利用切割石材的方式，磨制手艺更为发财，器物制型更为规整，斧、锛等出产东西发觉的数量大为增加，玉器有成组玉锦呈现。陶器中的薄胎高柄杯，制做之精环球稀有。有一件薄胎高柄杯，器壁薄至0。3毫米，分量不脚40克，脚以申明手工业制制手艺已有相当的程度。大约4000年前的东夷族已呈现分化。有的墓葬中随葬品相当丰硕，还有的墓虽然有一两件随葬品，但制做也较粗拙。这种分派上的不服等，申明原始氏族社会成长到了新的转机点，起头解体的道。同时正在龙山文化居平易近的坟场里，墓葬的陈列较凌乱，墓葬之间的打破、叠压关系比力复杂，不像大汶口文化期间的墓葬那样陈列有序，这种现象反映出氏族中血缘纽带正在败坏。